Prácticas de gestión de la escuela de Sun Tzu

Prácticas de gestión de la escuela de Sun Tzu


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El arte de la guerra de Sun Tzu se dice que fue escrito por un antiguo soldado chino, excepto que no hay evidencia de que alguna vez haya existido un general Sun Tzu. En general, el comentario sobre Arte de guerra simplemente adivina cuándo, dónde y a quién sirvió, y cuándo se sentó y elaboró ​​este extraordinario libro. ¿Y el libro? Bueno, no se trata en absoluto de guerra. No hay instrucciones militares, ni armas, ni heridos, ni pérdidas de vidas. El conflicto es condenado una y otra vez como la peor opción posible para lograr los objetivos. A uno se le enseña cómo lograr resultados sin conflictos. El conflicto significa fracaso.

Un libro de bambú chino, copia de El arte de la guerra. ( CC BY 2.0 )

los Arte de guerra el título es una mala traducción del título Bing-fa eso, hace 2.300 años, significaba "El arte de la diplomacia". los Tao Te Ching, una obra creada al mismo tiempo aporta la visión y los valores sobre los que Bing-fa se construyen principios y métodos. Estos volúmenes son dos de los trabajos más importantes de la historia sobre gestión y planificación estratégicas. Con este entendimiento, uno es capaz de examinar la posible aplicación de las obras y lo que se logró. Esos resultados son evidentes en 221 a. C., cuando Qin Shi Huang, primer emperador de China, puso fin al período de 200 años de los Reinos Combatientes en menos de diez años. Estos estados se unieron a través del arte y la persuasión, en una nación notable cuya estructura permanece intacta hasta el día de hoy. El primer emperador de China descubrió cómo se gestionan con éxito las organizaciones y las relaciones entre organizaciones sin pérdidas y sin conflictos. Bing-fa transmite posibilidades notables para las relaciones interpersonales, interorganizacionales e internacionales contemporáneas.

La gira imperial de Qin Shi Huang por su imperio. Representación en un álbum del siglo XVIII.

La verdad oculta

Basado en un extracto del libro. La escuela de Sun Tzu - que explica en un lenguaje sencillo, el sentido común, los principios no militares capturados en El arte de la guerra de Sun Tzu / Bing-fa - uno puede lograr las instrucciones básicas para ganar sin conflicto. No se trata de ganar y perder. Solo se trata de ganar.

Una nota sobre el vocabulario militar utilizado en Arte de guerra. Estos términos se utilizaron porque en ese momento Bing-fa's El propósito y los procesos eran nuevos y el empleo de términos militares familiares facilitó a la gente la comprensión del nuevo paradigma. La presente versión utiliza un lenguaje genérico y contemporáneo para mostrar que el tema del libro no es específico de los militares.


Alabanza a la escuela de Sun Tzu

La escuela de Sun Tzu by David G. Jones está disponible en iuniverse.com, amazon.com, amazon.ca en formatos de tapa dura, tapa blanda y libro electrónico. El libro se encuentra ahora en una edición actualizada y revisada, y ha recibido varios premios, el más reciente es un premio Eric Hoffer 2019 en Legacy Nonfiction.

¡Ahorrar dinero! Compre la primera edición de mi libro directamente de mí. Será firmado y enviado por paquete urgente o correo aéreo de primera clase. Costo total en fondos de EE. UU. (Libro y envío) para Canadá: $ 30.00 EE. UU .: $ 45.00 Global: $ 50.00. Envíeme un correo electrónico para obtener información sobre el envío y el pago o simplemente vaya directamente a e-transfer: [email protected]

El libro también ha recibido una serie de reseñas profesionales.

Revisión de libros de EE. UU. Por Michael Radon

& # 8220 Debido a que Bing-fa es intencional y deliciosamente metafórico, los mensajes deben ser desenterrados, probados y probados. & # 8221

Mucha gente ha oído hablar del texto chino clásico. El arte de la guerra por Sun Tzu y también puede estar algo familiarizado con la forma en que nuestra sociedad tiende a tergiversar sus mensajes de despliegue de tropas y navegación por el terreno en algún tipo de estrategia comercial. El autor de este examen de Sun Tzu presenta un argumento convincente de que gran parte de lo que entendemos sobre este texto antiguo está teñido de traducciones erróneas, comentarios de comentarios erróneos existentes e incluso historias revisionistas del primer imperio de China. Reexaminar esta obra clásica de la literatura china y entenderla como una serie de metáforas educativas en lugar de consejos literales permite que aparezca como una herramienta para la cooperación en lugar de la conquista y arroja una luz completamente nueva sobre lo que tantas personas afirman comprender. .

Demostrar una comprensión profunda no solo del texto original sino de muchas de las traducciones y comentarios más populares de El arte de la guerra, el autor les proporciona el mismo tiempo al mismo tiempo que ofrece sus interpretaciones, así como un análisis de lo que otros han extraído del texto. Este útil enfoque permite a los lectores aplicar la perspectiva del autor al texto traducido y luego ver cómo se compara con otras interpretaciones en las voluminosas notas a pie de página. A través de la provisión del autor de una amplia historia, perspectivas modernas de libros y revistas, e incluso conocidas parábolas chinas, los lectores pueden obtener una imagen más completa de las realidades no solo El arte de la guerra (referido en gran parte por su nombre no traducido, Bing-fa) sino también del "mismo" Sun Tzu. La lectura resultante es esclarecedora y desafiante para las nociones preconcebidas, pero de una manera que tiene mucho sentido y permite al lector crear sus propias conclusiones basadas en su comprensión y la evidencia convincente presentada por el autor.

Pacific Book Review por Christa Hill

La escuela de Sun Tzu: Ganar imperios sin guerra es un estudio semi-académico del tema de Sun Tzu. El autor está fascinado por las ideas que rodean a Sun Tzu, ya sea una escuela o una persona. Jones explora algunos de los conceptos más profundos que se abordan en el libro. El arte de la guerra. Muchos de los autores y filósofos chinos que se analizan en este "diario del barco" han desarrollado ideas sobre el trato a los demás y los comportamientos de la sociedad.

Las percepciones y la perspectiva creciente de Jones a lo largo del libro son interesantes y significativas para quienes saben muy poco sobre las culturas orientales. Como occidental, la cultura oriental me es un poco ajena, por lo que la rápida descripción de este autor de la elegancia y los matices de estas diferencias hacen que este libro sea educativo e importante.

El trabajo de Bing-Fa es de donde provienen muchas de las reflexiones que componen este libro. Ping-fa examina el surgimiento del Imperio chino y las estructuras de comunicación, opresión y transformación. La escuela de Sun Tzu, que es de lo que nace este libro, que es una institución que analiza la generación de ideas y la modificación de conductas.

Este libro es una lectura que invita a la reflexión y alienta al lector a aprender más sobre el mundo, a mantenerse informado y a involucrarse con filosofías nuevas y diferentes. Tiene elementos religiosos, reflexiones lingüísticas e historias de vida de importantes pueblos asiáticos. Si bien David G. Jones se centra principalmente en China, también incluye conocimientos de otros países asiáticos, como Japón, que ayudan a dar credibilidad a muchos por sus notas.

Del Director del Sun Tztu Instituto de Arte de la Guerra

En nombre del Instituto Sun Tzu, el profesor Dr. FOO Check Teck felicita a David Jones por sus esfuerzos de investigación. Su "La escuela de Sun Tzu" ganó el premio Hoffer 2019. Abogando por Sun Zi (孙子). Es muy oportuno para los líderes de China y Estados Unidos: resolver todos los conflictos con palabras, no con espadas.

Premio Eric Hoffer: Jueces & # 8217 Comentarios

La escuela de Sun Tzu, David G. Jones, iUniverse & # 8211 En este ambicioso trabajo, el autor se esfuerza por determinar la existencia de una escuela de pensamiento particular, señalada como La escuela de Sun Tzu. Tomando precauciones cuidadosas y calculadas, el autor demuestra ser un historiador valioso y reflexivo, descubriendo detalles que rara vez se discuten dentro de la academia, si es que lo hacen. Hay muchas formas importantes y útiles en las que el autor se basa en la literatura histórica y el pensamiento actual en lo que respecta a La escuela de Sun Tzu, la más importante de las cuales es la caracterización de la obra histórica en sí, transfiriéndola de una centrada en la guerra a otra centrada en la diplomacia y el compromiso pacífico. En general, el libro es una exploración efectiva e interesante de una escuela de pensamiento, a menudo mal entendida, e ilumina una parte significativa de la historia que ha permanecido en gran parte sin contar.


Aviso de publicación

A nivel mundial, las condiciones recuerdan una época de hace 2000 años, en lo que hoy es China. El conflicto es omnipresente y continuo. La guerra ocurre en algún lugar todos los días. Los intentos de establecer la armonía se ven frustrados. El ferviente deseo de muchos es que se encuentren los medios para abrir canales entre las partes opuestas, generar confianza y relaciones sólidas que permitan a las personas avanzar colectivamente. ¿Cómo se puede hacer esto?

Mi investigación, ahora publicada como La escuela de Sun Tzu, examina en detalle cómo un pequeño estado & # 8211 hace más de dos milenios & # 8211 pudo poner fin a 254 años de guerra y luego unir a esos estados en guerra con el imperio chino. Todo eso se logró en solo dos décadas & # 8211 a través de medios diplomáticos.

La escuela de Sun Tzu vincula, por primera vez, la historia de la fundación de China como nación con el método utilizado para hacerlo realidad. Ese método incluía un tratado sobre principios y filosofía conocido como el Tao Te Ching, hoy una de las obras más publicadas y traducidas del mundo. Fue el compañero de un manual de gestión organizacional e interorganizacional que hoy conocemos como El arte de la guerra, pero cuyo título era en realidad Ping-fa, o el arte de la diplomacia. Ping-fa & # 8217s los mensajes incluyen instrucciones en comunicaciones, liderazgo, mando y control, inteligencia y planificación. Estas dos obras fueron las herramientas para la paz y la construcción de la nación.

Esta revisión consecuente de China & # 8217s foundation es un estudio interdisciplinario realizado por un antropólogo social con amplia experiencia en gestión, planificación y políticas públicas y privadas. Esa combinación de educación, experiencia y habilidad le permitió al autor David G. Jones desenterrar vínculos que no se han definido hasta ahora. Comenzó su examen estudiando el Tao Te Ching y Ping-fa. Cuestionó cuándo se escribieron estas obras, quién las escribió y para qué se aplicaban. El comentario de estos trabajos no aborda estos temas críticos. Pero tanto los escritores como los lectores reconocen ampliamente que estas obras fueron y son trascendentales. La naturaleza de esa importancia no ha quedado clara.

A pesar de la noción predominante de que la Tao Te Ching y Ping-fa fueron escritos por individuos & # 8220 en algún momento de la antigüedad china & # 8221, aparecieron por primera vez poco antes de la fundación de China # 8217 en 221 a. C. Son políticas y prácticas: los productos de individuos ilustrados que trabajan en concierto. Se había reclutado a personas instruidas del mundo conocido para encontrar la razón fundamental y el proceso mediante el cual la guerra podía terminar y prevalecer la paz.

los Tao Te Ching es un marco integral e integrado de principios y políticas para un buen gobierno, y una relación de las personas entre sí y con ese gobierno. Es tan elegante que muchos lo asumen como un tratado religioso. Despojado de su lenguaje militar, Ping-fa & # 8217s surgen mensajes reales. La metáfora del ejército en guerra era un dispositivo destinado a ayudar al aprendizaje y la memorización. El comentario asume que este medio fue en realidad el mensaje.

El pequeño estado de Qin en el Reino Medio pudo, en unos pocos años, establecer el imperio chino sin fuerza ni conflicto. Sus herramientas fueron la propaganda, la persuasión y la intriga. El evento y los métodos utilizados constituyen logros de importancia mundial. No se han articulado hasta ahora.

La escuela de Sun Tzu detalla por primera vez cuán increíble fue el primer emperador Qin Shi Huang, y cuán significativos fueron sus logros. Ese detalle surge cuando uno quita el velo de desinformación que se construyó en torno a la persona de Qin Shi Huang solo por razones políticas. Hoy se le conoce solo como un tirano que construyó la Gran Muralla. Nada de eso es cierto. Millones de personas visitan su mausoleo rodeado de soldados de terracota cada año y se les recuerda, una y otra vez, que era un asesino despiadado que odiaba a la gente común.

El primer emperador Qin Shi Huang necesita que China restaure su honor y reputación. Sus descubrimientos deben ser estudiados por quienes se dedican a promover las causas de la gestión sin conflictos y la paz internacional.

¿Interesado en gestionar sin conflictos & # 8211 en su vida personal y profesional? ¿Crees que la guerra es inevitable? Aquí está mi libro sobre el camino hacia la paz.

Premio Hoffer 2019 en no ficción heredada

La escuela de Sun Tzu, David G. Jones, iUniverse & # 8211 En este ambicioso trabajo, el autor se esfuerza por determinar la existencia de una escuela de pensamiento particular, conocida como la Escuela de Sun Tzu. Tomando precauciones cuidadosas y calculadas, el autor demuestra ser un historiador digno y reflexivo, descubriendo detalles que rara vez se discuten dentro de la academia, si es que lo hacen. Hay muchas formas importantes y útiles en las que el autor se basa en la literatura histórica y el pensamiento actual en lo que respecta a la Escuela de Sun Tzu, la más importante de las cuales es la caracterización de la obra histórica en sí, transfiriéndola de una centrada en la guerra a otra. centrado en la diplomacia y el compromiso pacífico. En general, el libro es una exploración efectiva e interesante de una escuela de pensamiento, a menudo mal entendida, e ilumina una parte significativa de la historia que ha permanecido en gran parte sin contar.

Reseña del libro US Review of Books por Michael Radon

& # 8220 Debido a que Ping-fa es intencional y deliciosamente metafórico, los mensajes deben ser desenterrados, probados y probados. & # 8221

Mucha gente ha oído hablar del texto chino clásico. El arte de la guerra por Sun Tzu y también puede estar algo familiarizado con la forma en que nuestra sociedad tiende a tergiversar sus mensajes de despliegue de tropas y navegación por el terreno en algún tipo de estrategia comercial. El autor de este examen de Sun Tzu presenta un argumento convincente de que gran parte de lo que entendemos sobre este texto antiguo está teñido de traducciones erróneas, comentarios de comentarios erróneos existentes e incluso historias revisionistas del primer imperio de China. Reexaminar esta obra clásica de la literatura china y entenderla como una serie de metáforas educativas en lugar de consejos literales permite que aparezca como una herramienta para la cooperación en lugar de la conquista y arroja una luz completamente nueva sobre lo que tantas personas afirman comprender. .

Demostrar una comprensión profunda no solo del texto original sino de muchas de las traducciones y comentarios más populares de El arte de la guerra, el autor les proporciona el mismo tiempo al mismo tiempo que ofrece sus interpretaciones, así como un análisis de lo que otros han extraído del texto. Este útil enfoque permite a los lectores aplicar la perspectiva del autor al texto traducido y luego ver cómo se compara con otras interpretaciones en las voluminosas notas a pie de página. A través de la provisión del autor de una amplia historia, perspectivas modernas de libros y revistas, e incluso conocidas parábolas chinas, los lectores pueden obtener una imagen más completa de las realidades no solo El arte de la guerra (referido en gran parte por su nombre no traducido, Ping-fa) sino también del "mismo" Sun Tzu. La lectura resultante es esclarecedora y desafiante para las nociones preconcebidas, pero de una manera que tiene mucho sentido y permite al lector crear sus propias conclusiones basadas en su comprensión y la evidencia convincente presentada por el autor.

Pacific Book Review por Christa Hill

La escuela de Sun Tzu: Ganar imperios sin guerras es un estudio semi-académico del tema de Sun Tzu. El autor está fascinado por las ideas que rodean a Sun Tzu, ya sea una escuela o una persona. Jones explora algunos de los conceptos más profundos que se abordan en el libro El arte de la guerra. Muchos de los autores y filósofos chinos que se analizan en este "diario del barco" han desarrollado ideas sobre el trato a los demás y los comportamientos de la sociedad.

Las percepciones de Jones y su creciente perspectiva a lo largo del libro son interesantes y significativas para quienes saben muy poco sobre las culturas orientales. Como occidental, la cultura oriental me es un poco ajena, por lo que la rápida descripción de este autor de la elegancia y los matices de estas diferencias hacen que este libro sea educativo e importante.

El trabajo de Ping-Fa es de donde provienen muchas de las reflexiones que componen este libro. Ping-fa examina el surgimiento del Imperio chino y las estructuras de comunicación, opresión y transformación. La Escuela de Sun Tzu, que es de donde nace este libro, que es una institución que analiza la generación de ideas y la modificación de la conducta.

Este libro es una lectura que invita a la reflexión y alienta al lector a aprender más sobre el mundo, a mantenerse informado y a involucrarse con filosofías nuevas y diferentes. Tiene elementos religiosos, reflexiones lingüísticas e historias de vida de importantes pueblos asiáticos. Si bien David G. Jones se centra principalmente en China, también incluye conocimientos de otros países asiáticos, como Japón, que ayudan a dar credibilidad a muchos por sus notas.

La escuela de Sun Tzu: Ganar imperios sin guerras está increíblemente bien escrito, especialmente para un diario autoproclamado. También se centra en un libro muy conocido e importante, El arte de la guerra, que según Jones no trata realmente de la guerra. Analiza los métodos para iniciar y ganar una guerra en el tiempo que habría escrito Ping-Fa, lo que revela mucho sobre ciertas formas de pensar. Recomendaría este trabajo a los lectores interesados ​​en aprender más sobre la cultura oriental y una mirada entre bastidores a la guerra y sus muchas partes móviles.


Lecciones que ofrece la estrategia militar

Los conflictos y eventos militares clave han dado forma a la comprensión de la gestión estratégica (Tabla 1.5 & # 8220Classic Military Strategy & # 8221). De hecho, la palabra estrategia tiene sus raíces en la guerra. El verbo griego estrategas significa "líder del ejército" y la idea de stratego (de donde obtenemos la palabra estrategia) se refiere a derrotar a un enemigo mediante el uso eficaz de los recursos (Bracker, 1980).

Un libro escrito hace casi quinientos años todavía es considerado por muchos como una guía perspicaz para conquistar y gobernar territorios. El libro de Niccolò Machiavelli de 1532 El príncipe ofrece recetas inteligentes para el éxito a los líderes gubernamentales. Algunas de las sugerencias del libro son bastante tortuosas, y la palabra Maquiavélico se utiliza hoy para referirse a actos de engaño y manipulación.

Dos guerras libradas en suelo estadounidense brindan lecciones importantes sobre la gestión estratégica. A finales de 1700, la Revolución Americana enfrentó a las colonias americanas contra la poderosa Gran Bretaña. Los estadounidenses se basaron en tácticas no tradicionales, como la guerra de guerrillas y el objetivo estratégico de los oficiales británicos. Aunque Gran Bretaña consideraba que estas tácticas eran bárbaras, más tarde se convirtieron en enfoques de guerra ampliamente utilizados. Los estadounidenses debieron su éxito en parte a la ayuda de la armada francesa, lo que ilustra el valor potencial de las alianzas estratégicas.

Casi un siglo después, los estadounidenses se enfrentaron entre sí durante la Guerra Civil. Después de cuatro años de hostilidades, los estados confederados se vieron obligados a rendirse. Los historiadores consideran que la Confederación tuvo mejores generales, pero la Unión poseía mayores recursos, como fábricas y vías férreas. Como han descubierto muchas empresas modernas, a veces las buenas estrategias simplemente no pueden vencer a un adversario más fuerte.

Dos guerras libradas en suelo ruso también ofrecen información. En el siglo XIX, una poderosa fuerza de invasión francesa fue derrotada en parte por la naturaleza brutal de los inviernos rusos. En la década de 1940, las fuerzas alemanas sufrieron un destino similar durante la Segunda Guerra Mundial. Contra el consejo de algunos de sus principales generales, Adolf Hitler ordenó a su ejército conquistar Rusia. Como los franceses antes que ellos, los alemanes pudieron penetrar profundamente en territorio ruso. Sin embargo, como había advertido George Santayana, el pasado olvidado estaba a punto de repetirse. Un frío espantoso detuvo el avance alemán. Las fuerzas rusas finalmente tomaron el control del combate y Hitler se suicidó cuando los rusos se acercaron a la capital alemana, Berlín.

Cinco años antes, Alemania, irónicamente, se había beneficiado de que un oponente ignorara las lecciones de gestión estratégica del pasado. En la antigüedad, los romanos habían asumido que ningún ejército podía cruzar una cadena montañosa conocida como los Alpes. Un general enemigo llamado Hannibal puso a sus hombres sobre elefantes, cruzó las montañas y sorprendió a las fuerzas romanas desprevenidas. Los comandantes franceses hicieron una suposición errónea similar en 1940. Cuando Alemania invadió Bélgica (y luego Francia) en 1940, su estrategia tomó por sorpresa a las fuerzas francesas.

Los principales comandantes franceses asumieron que los tanques alemanes simplemente no podrían atravesar una región densamente boscosa conocida como el Bosque de las Ardenas. Como resultado, las fuerzas francesas no se molestaron en preparar una fuerte defensa en esa zona. En cambio, la mayor parte del ejército francés y sus aliados británicos se protegieron contra una pequeña fuerza de distracción que los alemanes habían enviado como engaño al norte del bosque. Las fuerzas alemanas lograron atravesar el bosque, rodearon a las fuerzas aliadas y comenzaron a conducirlas hacia el océano. Muchos miles de soldados franceses y británicos murieron o fueron capturados. En retrospectiva, los generales franceses habían ignorado una importante lección de la historia: no hagas suposiciones sobre lo que tu adversario puede y no puede hacer. Los ejecutivos que hacen suposiciones similares sobre sus competidores ponen en peligro el desempeño de sus organizaciones.

Tabla 1.5 Estrategia militar clásica

La gestión estratégica a menudo toma prestadas lecciones y metáforas de la estrategia militar clásica. Por ejemplo, las decisiones comerciales importantes a menudo se clasifican como & # 8220strategic & # 8221, mientras que las decisiones menores (como pequeños cambios en el precio o la apertura de una nueva ubicación) se denominan decisiones & # 8220tactical & # 8221. A continuación, se muestran algunos ejemplos selectos de estrategias militares clásicas que aportan conocimientos para las decisiones estratégicas actuales.


En La escuela de Sun Tzu, el autor David G. Jones ofrece un viaje de descubrimiento al mundo de la competencia y el conflicto. Su libro presenta nuevas ideas sobre cómo se puede aplicar la gestión de problemas sin conflictos en el complejo mundo de hoy.

La escuela de Sun Tzu examina detenidamente cómo nació el imperio de China, el liderazgo de su primer emperador y el papel desempeñado por sus eruditas academias, que nos dieron el Tao Te Ching y el Ping-fa de Sun Tzu (traducido incorrectamente como "Arte de la guerra "). Los conceptos, valores y prácticas que ayudaron a fundar China definieron la grandeza del primer imperio. La historia conoce, pero no ha articulado, la conspiración revisionista del segundo imperio que tanto trabajó para desacreditar todo lo bueno que había logrado el primero, mientras lo dejaba esencialmente intacto.

Fusionando historia, política, filosofía y teoría motivacional, Jones desafía no solo la sabiduría convencional con respecto a Sun Tzu y Lao Tzu, sino incluso algunos aspectos generalmente aceptados de la historia china. Ofrece conocimientos esclarecedores sobre una metodología tan válida hoy para la gestión de relaciones como hace siglos.


La escuela de Sun Tzu

El actor clave en esta notable historia es el primer emperador de China, Qin Shi Huang. Un campeón brillante e inconmensurablemente exitoso de la nacionalidad china, ha sido desacreditado durante dos milenios por sus sucesores y diletantes de la historia. Debido a estos pecados de omisión y comisión, hoy sabemos tanto sobre el primer emperador como sobre “Lao Tse” y “Sun Tzu”, es decir, casi nada. La mayor parte de lo que se escribe hoy sobre el primer emperador es una invención.

El surgimiento de China es una historia de construcción de naciones elegante y gentil. El pequeño reino de Qin, explotando los talentos del mayor conjunto de conocimientos estratégicos que el mundo jamás haya reunido, creó un imperio para milenios.

Los líderes políticos, periodistas e intelectuales de hoy parecen convencidos de que la vida sin conflictos y combates periódicos es un sueño ingenuo. Se imaginan que lo han visto todo y, aunque piensen con nostalgia en un mundo sin desconfianza, polarización y guerra, están convencidos de que no vivirán para verlo suceder. Es hora de desafiar estas suposiciones y creencias profundamente arraigadas. El estado de Qin, que nos dio la gran nación de China, hizo precisamente eso hace más de dos mil años. La evidencia está ahí para que todos la vean. Todo lo que uno necesita hacer es mirar.

Detalles del libro

Programas de reconocimiento

Acerca del libro

En La escuela de Sun Tzu, el autor David G. Jones ofrece un viaje de descubrimiento al mundo de la competencia y el conflicto. Su libro presenta nuevas ideas sobre cómo se puede aplicar la gestión de problemas sin conflictos en el complejo mundo de hoy.

La escuela de Sun Tzu examina detenidamente cómo nació el imperio de China, el liderazgo de su primer emperador y el papel desempeñado por sus eruditas academias, que nos dieron el Tao Te Ching y el Ping-fa de Sun Tzu (traducido incorrectamente como "Arte de la guerra "). Los conceptos, valores y prácticas que ayudaron a fundar China definieron la grandeza del primer imperio. La historia conoce, pero no ha articulado, la conspiración revisionista del segundo imperio que tanto trabajó para desacreditar todo lo bueno que había logrado el primero, mientras lo dejaba esencialmente intacto.

Fusionando historia, política, filosofía y teoría motivacional, Jones desafía no solo la sabiduría convencional con respecto a Sun Tzu y Lao Tzu, sino incluso algunos aspectos generalmente aceptados de la historia china. Ofrece conocimientos esclarecedores sobre una metodología tan válida hoy para la gestión de relaciones como hace siglos.

Sobre el Autor

David G. Jones es un autor y conferencista experimentado, que ha estudiado durante mucho tiempo las formas en que las organizaciones tienen éxito y fracasan. Es un defensor de los enfoques multidisciplinarios "horizontales" para la definición de problemas y el desarrollo de soluciones. El autor ha trabajado en empresas y en los tres niveles de gobierno, donde continúa sirviendo como consultor de gestión. Su investigación sobre "Sun Tzu" se llevó a cabo durante un período de diez años, durante el cual examinó cuidadosamente lo que se ha dicho y escrito sobre el supuesto "General" desde la época de los Estados Combatientes. Al mismo tiempo, sus investigaciones, con la ayuda de un análisis correspondiente del Tao Te Ching, revelaron hechos y cuestiones sorprendentes sobre la fundación del imperio chino.

David tiene una comisión de oficial en el ejército canadiense con servicio en unidades de infantería y artillería. Es miembro de la Universidad de King's College y ha impartido conferencias en la Universidad Royal Roads y la Universidad Athabasca. En 2002, recibió la Medalla del Jubileo de Oro de la Reina, que reconoció a "los canadienses que han realizado contribuciones sobresalientes y ejemplares a sus comunidades o a Canadá en su conjunto".

David vive en Ottawa, la capital de Canadá. Está casado con la encantadora Ena Gwen y tienen tres hijos adultos que viven en el área de la capital.

Reseñas editoriales

"Debido a que Ping-fa es intencional y deliciosamente metafórico, los mensajes deben ser descubiertos, probados y probados".

Mucha gente ha oído hablar del texto chino clásico. El arte de la guerra por Sun Tzu y también puede estar algo familiarizado con la forma en que nuestra sociedad tiende a tergiversar sus mensajes de despliegue de tropas y navegación por el terreno en algún tipo de estrategia comercial. El autor de este examen de Sun Tzu presenta un argumento convincente de que gran parte de lo que entendemos sobre este texto antiguo está teñido de traducciones erróneas, comentarios de comentarios erróneos existentes e incluso historias revisionistas del primer imperio de China. Reexaminar esta obra clásica de la literatura china y entenderla como una serie de metáforas educativas en lugar de consejos literales permite que aparezca como una herramienta para la cooperación en lugar de la conquista y arroja una luz completamente nueva sobre lo que tantas personas afirman comprender. .

Demostrar una comprensión profunda no solo del texto original sino de muchas de las traducciones y comentarios más populares de El arte de la guerra, el autor les proporciona el mismo tiempo al mismo tiempo que ofrece sus interpretaciones, así como un análisis de lo que otros han extraído del texto. Este útil enfoque permite a los lectores aplicar la perspectiva del autor al texto traducido y luego ver cómo se compara con otras interpretaciones en las voluminosas notas a pie de página. A través de la provisión del autor de una amplia historia, perspectivas modernas de libros y revistas, e incluso conocidas parábolas chinas, los lectores pueden obtener una imagen más completa de las realidades no solo El arte de la guerra (referido en gran parte por su nombre no traducido, Ping-fa) sino también del "mismo" Sun Tzu. La lectura resultante es esclarecedora y desafiante para las nociones preconcebidas, pero de una manera que tiene mucho sentido y permite al lector crear sus propias conclusiones basadas en su comprensión y la evidencia convincente presentada por el autor.

La escuela de Sun Tzu: ganando imperios sin guerra es una mirada histórica a la historia real detrás del icónico libro de Sun Tzu, El arte de la guerra. David G. Jones ha escrito un libro que brindará a los lectores una idea de la historia, los negocios y la filosofía.

La escuela de Sun Tzu detalla la verdadera historia detrás del libro filosófico El arte de la guerra. El libro trata sobre cómo superar desafíos a través del combate mental y ha sido una inspiración para todos, desde los directores ejecutivos hasta los artistas de hip-hop. Jones escribe sobre cómo Tzu fue influenciado por el primer emperador de China, Qin Shi Huang. Huang fue un gobernante poderoso que construyó un imperio basado en muchas filosofías por las que se celebra a Tzu en la actualidad. Jones escribe extensamente incluso sobre el título del libro. El arte de la guerra se interpreta incorrectamente. Jones argumenta que El arte de la guerra debe interpretarse como "el arte de gestionar organizaciones y las relaciones entre organizaciones".

La escuela de Sun Tzu no solo cuenta la historia de estas estrategias en conflicto, sino también cómo las creencias del libro afectan a los negocios en la actualidad. Jones escribe de manera experta sobre las empresas que han adaptado las formas de Tzu de derrotar mentalmente a un oponente. Muchas corporaciones han adaptado la filosofía de que "La mayor victoria es la que no requiere batalla". El libro se investiga a fondo con material de origen de textos comerciales y militares para respaldar los puntos destacados de Jones. Jones también analiza El arte de la guerra con la investigación académica como autor experimentado y experto militar. Si bien la escritura de Jones es muy académica, también trae hábilmente la historia antigua de El arte de la guerra en el presente con sus ejemplos de cómo el libro influye en las empresas y las organizaciones militares. Su escritura es una mezcla de esotérico y relatable.

La escuela de Sun Tzu sería ideal para lectores fanáticos de El arte de la guerra. El libro sería revelador para los fanáticos que quieran conocer la historia detrás del legendario libro. Los lectores que quieran aprender más sobre la historia de China también se beneficiarían de la lectura. La escuela de Sun Tzu. Además, este libro sería lo mejor para los dueños de negocios que quieran aprender a burlar a sus oponentes. La escuela de Sun Tzu could be given to entrepreneurs in business meetings or to military leaders that need more information on how to mentally prepare for battle. Jones has written a book that will engross readers in undiscovered history and educate them on the untold story of The Art of War.


Sobre el Autor

David G. Jones is a seasoned author and lecturer, who has long studied the ways that organizations succeed, and fail. He is an advocate of "horizontal," multi-disciplinary approaches to problem definition and solution development. The author has worked in business and in all three levels of government where he continues to serve as a management consultant. His research on "Sun Tzu" was undertaken over a ten year period, during which he carefully examined what has been said and written about the alleged "General" since the time of the Warring States. At the same time, his investigations, aided by a corresponding analysis of the Tao Te Ching, uncovered surprising facts and issues concerning the foundation of the Chinese empire.

David holds an officer's commission in the Canadian Army with service in both infantry and artillery units. He is a Fellow of the University of King's College, and has lectured at Royal Roads University and Athabasca University. In 2002, he was awarded the Queen's Golden Jubilee Medal which recognized "Canadians who have made outstanding and exemplary contributions to their communities or to Canada as a whole."

David lives in Ottawa, Canada's capital. He is married to the lovely Ena Gwen, and they have three grown children living in the capital area.


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What Don't Teach You at Harvard Business School

The Harvard Business School is celebrating its 100th anniversary of HBS this year. The Seattle alumni association had a day-long event this last weekend. As an graduate, I had the pleasure of attending. It was the first event I think that I have attended in ten years as a member of the audience rather than a speaker. At this event, various successful local alumni such as George Russell, who founded Russell Investments (of the Russell 2000 fame) were invited to speak. The general topic might be described as "What They Don't You are Harvard Business School."

For most of these speakers, the answer to this question often boiled down to what we call "Sun Tzu's Warrior's Rules." To be fair, Harvard teaches "business administration," and most of the speakers were talking about their experience in entrepreneurship and organization building that goes well beyond what anyone would call "administration."

Below is advice from four of the key alumni speakers.

Jim Garrison

This is the man who built up K2 Skis, and was CEO of several other major organizations, now retired. He offered ten points of simple advice, illustrating them with stories. The points without the stories are shown below with my comments in italics.

  1. People must feel that share responsibility and that their contributions make a difference. This sounds a lot like Sun Tzu's ideas of mission as a set of shared goals.
  2. Brainpower and talent are randomly distributed in the organization. In other words, the people at the top are not smarter. A great argument for teaching the whole organization in Sun Tzu's strategy.
  3. Beginner’s mind see things differently, write down everything that seems strange when you first join and revisit that list six months later. As we teach in Sun Tzu's strategy, perspective comes from position. When you are inside the bottle, you can no longer read the label on the outside.
  4. Clear goals energize people and management by walking around works. Again, the first lesson of positioning is the needs for a clear philosophy.
  5. Performance generates job satisfaction job satisfaction does not generate performance. Sun Tzu would say that it is advancing a position that is satisfying, not holding one.
  6. You should be able to answer the question: why should I work for you? This is another mission issue. Notice how many of these lesson point to the lack of a mission in the corporate world. From my one consulting, this is what I see again and again.
  7. Hide your astonishment when things go as planned. Though we were all taught planning at HBS, most of the speakers spoke about its limitations.
  8. Moving fast is not the same as going somewhere. Another point about mission but also touching on the weakness of changing position simply for the sake of changing position. Good strategy is about the path, not simply change.
  9. Life is simple if you plow around the stumps. This is simply a rephrasing of Sun Tzu's idea about not moving your men into people and finding empty ground.
  10. Have fun!

Mike Galgon

Mike is the "Chief Advertising Strategist" for Microsoft, but he found his success by building up a software company called aQuantive that was acquired by Microsoft. He is a very entertaining speaker who told some great stories, some of which I will steal. He made the following points.

There is little difference between winners and losers. The ball hits a tiny rock and maybe it bounces in your glove or maybe it bounces into right field. One way you are a winner, the other you are a loser. Like is not about when you win or when you lose, but about doing the things that you do every day. His points was the luck plays a big part in the big wins and losses, but it is the constant, daily decision-making that positions your for the luck.

The secret is to be a “full-cycle” participant, and to keep going through both the ups and the downs. This point is about the cyclical nature of climate and that you cannot be in anything just for the fair weather because every position has to suffer both good and bad changes.

Andy Grove said that major changes are created only by competitive forces, the turbulence of strategic inflection. This idea was echoed by every speaker, that the big changes, the big breakthrough are never part of the plan. You are put into situations by the environment that you have to fight your way out of in order to succeed.

The secret to success is making small decisions well. It is the projects you choose. How you decide to spend your time. The little things are all you can control, the devil in the details. Again, this idea was offered by virtually every speaker. It is all about "Small Victories Every Day"

George Russell

Founder of Russell Investment, the only multi-billionaire in the room. I offer his ten points below, but the words he offered didn't capture his explanations well so I try to explain in my comments.

  1. Integrity is non-negotiable. This means that people have to know that they can trust you. Leadership equals trust. Sun Tzu adds a few elements, but the idea was consistent.
  2. Do the right thing. This sounds simplistic, but this was a mission statement. His view was always about serving his customers. This statement was also a warning about taking quick, easy profits at the expense of long-term positioning.
  3. Be creative, keep it simple and trust your intuition. This was Russell's version of saying that opportunities cannot be planned. He explain how he came up with the idea for his first funds in ten minutes when a client offered the opportunity out of the blue. Great story about how he put them together in three hours by getting the people he need in a room and not giving them the key to the bathroom until they were finished.
  4. Hire people smarter than you are. He was very upfront about the fact that the organization that he built was a lot smarter than he was.
  5. Work hard, but success is the quality of the voyage. He made it clear that his mission was never to make a billion dollars though he did. He was always more focused on building a quality organization.
  6. Share the credit. Again, this was about his mission in serving the organization and his people as well as his customers.
  7. You must plan foreseeable transitions. The point here is that though most business decisions cannot be foreseen, certain transition, such as his moving out of the CEO role, were foreseeable. This is where planning comes in. Another great story about how he had his people pick his successor by sending them an a letter in an executive meeting that he had been in a plane crash while on vacation.
  8. It is not so much vision as luck and the ability to recognize it. Again, this is a testimonial to his ability to recognize opportunities in the environment rather than his planning and management.
  9. Toma riesgos. The idea here was that you couldn't make any progress without accepting that what you are doing might fail. Success cannot be planned. I wish he had said "affordable risks," but he didn't.
  10. Have fun. Again, this goes to mission.

Skip Hopkins

Chairman and CEO of Skyway Luggage, a company that has been family owner for 98 years. He talk about the four mistakes that he saw most often. They were:


How Ancient Chinese Thought Applies Today

B EIJING -- I have watched carefully the evolution of China's concept of a "New Type of Great Power Relationship." This has been a core element of President Xi Jinping's foreign policy towards the United States. I am a strong supporter of this concept.

I am well aware of President Xi Jinping's description of the key aspects of what he means by a "New Type of Great Power Relationship":

-- No Conflict -- No Confrontation -- Mutual Respect -- A "Win-Win" Approach To Mutual Cooperation

My reason for supporting this concept is simple: in 21st century Asia, we should not repeat the mistakes of 20th century Europe. Here in Asia, we can choose a peaceful future, rather than repeating the wars that have blighted so much of Europe's past. In other words, we should learn from history, not simply repeat it.

Specifically, we can avoid repeating the so-called "Thucydides Trap." According to the Thucydides Trap, the most dangerous period in international history is when we have a rising power challenging the pre-existing status of establishing powers.

In history, we have seen this with Athens and Sparta and more recently with Britain and Germany, and Germany and Russia. In fact, according to Graham Allison, the director of the Belfer Center for Science and International Affairs at the Harvard Kennedy School of Government where I now work, history tells us that in 11 of 15 cases over the last 500 years, when an emerging great power challenged an established great power, the result was war.

History, therefore, teaches us that preserving the peace in Asia in the future will not be easy. But with strong political leadership and with a common strategic vision for our region's future, we can, I believe, preserve the peace.

And I believe, preserve the peace in a manner which sufficiently, but imperfectly, embraces the values and interests of all. The alternative is simply drifting inevitably towards conflict and war. And I sometimes fear that too many people in our region have either forgotten, or have no experience of, how destructive and devastating war really is.

'Art Of War' In The Warring States Period

W hen we analyze Sun Tzu's "Art of War," it is important to understand the historical and philosophical context in which it was written. Scholars disagree when the "Art of War" was exactly written. Some argue that it was actually written by the historical figure Sun Wu in the early 5th century BC. Others argue that it was compiled in the 4th or 3rd centuries BC. Students of China would understand how complex a period this was in Chinese history. Following the Xia, Shang and Western Zhou dynasties, China entered a period of long-term political fragmentation.

During the so-called Spring and Autumn period (771 BC to 476 BC), there was a proliferation of independent states that increasingly severed their feudal links with the Zhou dynasty. By the time we reach the beginning of the 5th century BC, China enters what is called the Warring States period (475 BC to 221 BC). It was during this 250-year period that the hundreds of contending states were gradually reduced to just seven major states: Qi, Chu, Yan, Han, Zhao, Wei and Qin. Of course, we all know the final result: China was successfully militarily united under the Qin in 221 BC.

Therefore, when we are locating Sun Tzu's "Art of War" within this historical framework, it needs to be seen as a guide to the complex tasks of political and military struggle, survival and in some cases, triumph at a time when war was a permanent condition. As Sun Tzu says in the opening line of "Art of War": "The art of war is of vital importance to the State. It is a matter of life and death, a road either to safety or to ruin. Hence it is a subject of inquiry that can on no account be neglected."

Strategy Is Not Philosophy

N onetheless, Sun Tzu's "Art of War" was not intended as a comprehensive political philosophy of the state, nor was it intended as a text of moral philosophy.

In the periods of Chunqiu and Zhanguo, which lasted half a millennium, there were hundreds of contending philosophical schools. It was during these 500 years that China's major philosophical schools emerged, including Confucianism, Daoism, Mohism and Legalism.

Confucianism emphasized the hierarchical nature of the society and the state. This hierarchical order was regulated by cardinal principles including "Yi", "Xiao", "Li" and "Ren" -- respectively, "righteousness", "filial piety", "rituals and ceremony", and "benevolence."

Daoism, by contrast, did not strive to construct a philosophy for society and the state, but rather a philosophy for the individual and his or her relationship with the cosmos. Daoism emphasizes the three core moral principles of compassion, moderation and humility.

For this reason, throughout Chinese history many scholar officials publicly professed Confucianism as their official orthodoxy but privately practiced Taoism (and later Buddhism) as the preferred path to inner peace.

By contrast, Mo Zi advocated a doctrine of universal love and of non-violence. It represented a radical departure from the mainstream tradition. Given the time, this school did not prosper.

Finally, there is so-called legalist school, expressed through the works of Li Si, Han Fei Zi and Guan Zi. Chinese legalism is often interpreted as an Eastern version of Machiavellianism. Whereas Confucianism and Daoism emphasize moral virtue as a precondition for the proper governance of the state, legalism, by contrast, argues that the well-being of the state would be best guaranteed by clear-cut rules rather than any reliance on private morality.

"Legalism argues that the well-being of the state would be best guaranteed by clear-cut rules rather than any reliance on private morality."

Legalism ultimately triumphed with the success of the Qin State in 221 BC and the unification of China under Qin Shi Huang. Based on this analysis, Sun Tzu's "Art of War" (literally translated as Sun Tzu's Military Methods) has more in common with legalism than any of the other philosophical schools. But it would be incorrect to argue that the other philosophical schools, particularly Confucianism, did not engage in the strategic and conceptual questions of the professional management of military affairs.

Nonetheless, my overall point is that within the framework of ancient Chinese philosophy, Sun Tzu's "Art of War" was primarily seen as a military handbook for use by Chinese rulers and commanders. It was not seen as a substitute for the valores that were central to the more comprehensive philosophical and political systems such as Confucianism.

The reason I emphasize this distinction is that more than 2,000 years later, it is also equally important to separate out the wider debates about global values, institutions and policies on the one hand from the practical consideration of political and military strategies and tactics on the other.

Of course, in all of our countries, both these traditions are important: political philosophies on the broader role of the state in society as well as narrower debates about the specific military strategy to be adopted by the state for its own security.

The Seven Military Classics

W hile the Sun Tzu's "Art of War" is the most famous text on military strategy, both within China and across the world, the truth is it is one of a number of "military classics" written over several centuries. They are generally referred to as the "Seven Military Classics" of Ancient China:

-- Tai Gong's Six Secret Teachings -- The Methods of the Sima -- Sun Tzu's Art of War -- Wu Zi -- Wei Liao Zi -- Three Strategies of Huang Shi Gong -- Questions And Replies Between Tang Tai Zong And Li Wei Gong

[Note: All quotations that follow are taken from"The Seven Military Classics of Ancient China" translated and edited by Ralph D. Sawyer, Westview Press, 1993]

The reason I emphasize this broader literature is that within China they are all drawn upon, not just Sun Tzu's "Art of War." For example, President Xi Jinping has often drawn on the "Methods of Sima" (roughly a contemporary of Sun Tzu's "Art of War"). In a number of his public addresses Xi has drawn repeatedly on the following phrase from the "Methods of the Sima": "Thus even though a state may be vast, those who love warfare will inevitably perish."

"Even though a state may be vast, those who love warfare will inevitably perish."

Here the Chinese president is emphasizing China's peaceful rise. But as someone who has read Chinese history extensively, Xi would also be aware of the following phrase in the "Methods of the Sima" which warns: "Even though calm may prevail under Heaven, those who forget warfare will certainly be endangered."

This, of course, goes to the military preparation in which all countries engage to safeguard their national security. In this respect, the "Methods of the Sima" is a text which balances a strong preference for peace, good government and sound administration with a parallel recognition that military preparedness is equally necessary.

This is clearly reflected in the opening sentence of the "Methods of the Sima": "In antiquity, taking benevolence as the foundation and employing righteousness to govern constituted uprightness. However, when uprightness failed to attain the desired [moral and political] objectives, [they resorted to] authority. Authority comes from warfare, not from harmony among men."

Furthermore, the "Methods of the Sima" makes clear the distinction between the civilian and military functions of the state:

In antiquity the form and spirit governing civilian affairs would not be found in the military realm those appropriate to the military realm would not be found in the civilian sphere. If the form and spirit [appropriate to the] military realm enter the civilian sphere, the virtue of the people will decline. When the form and spirit [appropriate to the] civilian sphere enter the military realm, then the virtue of the people will weaken.

This distinction is important to bear in mind when we analyze the specific teachings of Sun Tzu's "Art of War." Consistent with our analysis of the "Methods of the Sima," and its clear distinction between civilian and military affairs, we must recognize that Sun Tzu did not set out to define a philosophy for the individual, for society or even for the state itself.

How To Fight War If It Can't Be Avoided

W hat the "Art of War" does provide is a handbook on how war should be fought -- if war cannot be avoided.

Primero, it emphasizes that: "To fight and conquer in all your battles is not supreme excellence supreme excellence consists of breaking the enemy's resistance without fighting" and further that, "The skillful leader subdues the enemy's troops without any fighting he captures their cities without laying siege to them he overthrows their kingdom without lengthy operations in the field" [Chapter 3: 2 and Chapter 3: 6].

Second, Sun Tzu points to the importance of having a clear strategy for prevailing in war, which is made clear in his first chapter "Laying Plans."

Tercera, Sun Tzu emphasizes the proper organization of your own forces, including how best to concentrate force [Chapter 5:21].

Cuatro, Sun Tzu emphasizes the importance of knowing your enemy. As he says in Chapter 3:18: "If you know your enemy and know yourself, then in one hundred battles you will never be in peril. If you know yourself but not the enemy, for every victory gained you will also suffer a defeat. If you know neither the enemy nor yourself, you will succumb in every battle."

Quinto, Sun Tzu also underlines the importance of only engaging the enemy at a time, in terms, and on a terrain which is advantageous to yourself. As he said in Chapter 7:15: "In wars, practice dissimulation and you will succeed. Move only if there is a real advantage to be gained."

Sixth, the "Art of War" warns against entering into alliances. As it says in Chapter 7:12: "We cannot enter an alliance until we are acquainted with the designs of our neighbors." But Sun Tzu also encourages leaders and military commanders to undermine the alliance of others: "Those who were called skillful leaders of old knew how to drive a wedge between the enemy's front and rear to prevent cooperation between his large and small divisions to hinder the good troops from rescuing the bad, the officers from rallying their men" [Chapter 11:15].

Séptimo, in the effective implementation of military strategy, the majority of Sun Tzu's work emphasizes the importance of espionage, secrecy and deception.

Of course, there may have been a time in history when knowledge of these principles for defeating an enemy was uniquely in the possession of a small number of Chinese rulers. Now, of course, these principles are known almost universally, either through the translation and dissemination of the "Art of War" across China and across the world, or through the collective conclusions of other western military strategists, from Machiavelli to von Clausewitz.

My central point is that the universalization of technical and strategic military knowledge no longer presents any particular party to a military conflict with a particular advantage. Of course, one side may be better or worse in the execution of tactics and strategy over the other. But that is primarily a question of training, rather than the exclusive possession of secret stratagems.

Finally, it should also be emphasized that even within a narrow military context of the time, the "Art of War" dealt with land-based conflict, rather than maritime conflict.

As military strategists are aware, these represent vastly different operating environments and military disciplines. This again is an important distinction from Sun Tzu's time to the vast array of international security challenges in East Asia today, which are in the main maritime in nature, or involve a combination of naval and air operations. This represents a different strategic context to that of complex, continental, land-based warfare around fundamental questions of state survival.

Therefore, given that Sun Tzu's "Art of War" was specially designed as a military handbook for the effective conduct of physical warfare, we are left with the fundamental question of what is the broader relevance of the "Art of War" to the challenges and opportunities we face in the regional and global order today?

For me, the most sobering content in all of Sun Tzu's writings is contained near the end of his work. In Chapter 12:21 and 22, the "Art of War" recalls: "But a Kingdom that has been once destroyed can never come again into being nor can the dead ever be brought back to life . Hence the enlightened ruler is heedful, and the good general full of caution. This is the way to keep a country in peace and an army intact."

These sentences from Sun Tzu require us all to pause for deep reflection. We should remember, for example, the impact of the First World War on the previously great powers of Europe.

The bulk of Sun Tzu's work is how to prevail in a conflict against another state or states by either non-military or military means. Taken in insolation, it can be interpreted as meaning that conflict and war represent the natural and inevitable condition of humankind.

However, the "Art of War" also warns us explicitly, in the section I have just quoted, of the consequences of what happens if you are engaged in conflict or war and you lose. Again this is why Sun Tzu warns us in Chapter 1: 1: "These questions are of vital importance to the State. It is a matter of life and death, a road either to security or to ruin."

Therefore, the practical question which Sun Tzu presents to us today is how do we preserve the peace so that the implementation of the "Art of War" is in fact rendered redundant?

Or as the "Methods of the Sima" has reminded us, what are the values and virtues of civilian government that need to be deployed in addition to military preparedness? Here I refer to the essential elements of political leadership and effective diplomacy in constructing an alternative reality for the future, rather than implicitly assuming that conflict and war represent the inevitable and unavoidable condition of humankind.

A 'New Type Of Great Power Relationship'

T here is nothing determinist about history. Nations choose their futures. And they choose whether they have war or peace. Of course for some these may be easier choices than for others, depending on their geo-political, geo-economic, and geo-strategic circumstances. These choices are shaped too by complex national circumstances including domestic politics, economics, social conditions, cultural factors as well as our very different national historiographies. They are also shaped by our perceptions of each other, whether those perceptions happen to be accurate or inaccurate. But ultimately, taking all these factors into account, our nations choose their futures.

Therefore the core question for the 21st century, this century of the Asia-Pacific, is what future the United States and China choose for themselves, for the region and for the world.

President Xi Jinping has proposed that the U.S. and China develop a "New Type of Great Power Relationship." His explicit reason for doing so is important: he has said he wants to avoid repeating the mistakes of history, in particular the Thucydides Trap, whereby emerging great powers have almost inevitably ended up fighting wars against the established great power.

Equally importantly, at the Sunnylands Summit in June 2014 President Obama agreed with President Xi that the two sides should develop this concept further.

"How to conceptualize such a relationship in language which is meaningful in both languages is a critical task in itself."

How to conceptualize such a relationship in language which is meaningful in both languages is a critical task in itself. How then to operationalize it in a way that results in new strategic behaviors towards each other is even more of a challenge.

Conceptual Agreement, Not Rhetoric

F orming a new conceptual framework for the relationship which is meaningful, rather than simply rhetorical, is important. It is important in both countries. America is a country much given to foreign policy doctrines, just as its foreign policy elites focus on how to explain "China policy" to its domestic constituencies and to its allies. And China for itself, given the sheer size of its political apparatus, also requires any new policy direction to be synthesized and simplified into manageable formulations for its 86 million party members.

Previous conceptualizations of the relationship, both American and Chinese, over the last 40 years have ranged across what I have previously called the "seven C's":

3. Contribution (especially in the context of the U.S. concept of China as a responsible global stakeholder)

These generally fall across a spectrum from positive to negative and have been used at different times to characterize different states of the relationship. The important point is practically all these terms have been used by one side characterizing the behaviors of the other, rather than as part of a commonly shared narrative about the relationship's future.

The evolution of American conceptualizations of the China relationship has been complex. Chinese conceptualizations of the U.S. relationship have also evolved over time. But my core points remain -- very few of these conceptualizations of the bilateral relationship have been conjoint.

The basic reality is that as China's economy grows and supplants the U.S. as the largest economy in the world, and as China gradually begins to narrow the military gap between the two over the decades ahead, there is a new imperative for a common strategic narrative for both Washington and Beijing.

In the absence of such a common narrative (if in fact such narrative can be crafted), the truth is that the two nations are more likely to drift further apart, or at least drift more rapidly apart than might otherwise be the case.

By contrast, a common strategic narrative between the two could act as an organizing principle that reduces strategic drift, and encourages other more cooperative behaviors over time.

So long, of course, as such a narrative embraces the complex reality of the relationship, and avoids motherhood statements which provide negligible operational guidance for those who have day-to-day responsibility, for the practical management of the relationship.

Therefore I argue the relationship needs to consider a new strategic concept for the future that is capable of sufficiently embracing both American and Chinese realities, as well as areas of potential common endeavor for the future, and to do so in language which is comprehensible and meaningful in both capitals.

The Pillars Of A Common Narrative

It should, for example, embrace the following:

Primero, where the U.S. and China in fact have common values and common interests (even though they may not be entirely conscious of these commonalities), as well as clearly recognizing when certain values and interests are not in common.

Second, what the United States and China may be able to actually "construct" together over time in their bilateral relationship, in the region as well in building new global public goods together over time

Tercera, how it might be possible for the U.S. and China not only to cooperate in these areas, but also as a result of successful cooperation gradually build greater strategic trust, step by step, between them over time

Cuatro, how to deploy this gradual accumulation of trust over time to better manage, and perhaps reduce, some of the more intractable areas of strategic distrust that realists legitimately point to as ultimately constraining the full normalization of the relationship

And finally, how to gradually transform the relationship over time.

The Core Concepts

T he core concepts here are being "realistic" about strategic commonalities and differences being "constructive" about areas of strategic cooperation and being cautiously open to the possibility of using constructive engagement to build strategic trust that in turn may begin to "transform" the relationship over time.

"The easiest thing to do in international relations is to list all the problems. The hardest thing to do is to recommend how problems might be solved."

The three key terms are therefore realism, constructivism, and, perhaps in time, some possibility of transformación. Or perhaps best summarized as "constructive realism," given that my realist friends will always doubt the possibility of any fundamental transformation of such a deeply competitive relationship.

The alternative approach is simply to allow strategic mistrust between the U.S. and China to continue to escalate, with the growing possibility of crisis or even conflict.

The easiest thing to do in international relations is to list all the problems. The hardest thing to do is to recommend how problems might be solved.

How To Make It Work

C onceptualizing the future of the U.S.-China relationship is one thing. Operationalizing such a relationship is something else again. There are a number of areas where the U.S. and China can cooperate together, based on common interests and common values.

Below I list just five possible candidates.

Globally, the climate change issue tops the list. Some may regard this as a soft security issue. In many parts of the world, it is already a hard security issue. When rains do not come, when extreme weather events become more frequent and intense, when farmers cannot plant or harvest their crops, these rapidly become hard security questions.

As the world's largest and second largest carbon emitters, China and the U.S. have an opportunity together to save their own environments and to save the planet. Perhaps neither state can sign a legally binding global treaty. But they can take parallel action and use other mechanisms such as the G20 to bring about a plurilateral agreement. After all, the G20 represents about 90 percent of total global carbon emissions.

The Xi-Obama agreement on climate change in November at the APEC Summit is a highly encouraging, hopeful and potentially historic step along these lines. *(Editor's note: This sentence was inserted after the APEC Summit since the speech from which this article is adapted was given earlier).

Regionally, the U.S. and China could work together on the question of the denuclearization of the Korean Peninsula. I also know how hard this is. I have spent time in both Seoul and Pyongyang. I also know that neither the U.S. nor Japan will tolerate a nuclear-armed North Korea. I believe if the North Korean nuclear threat can be permanently solved, and inter-Korean relations put on a stable and sustainable footing, the U.S. has no permanent interest in retaining military forces on the peninsula.

Bilaterally, the U.S. and China need to conclude their investment treaty. On this, the U.S. needs to accelerate progress through its own domestic processes.

I believe that a new wave of foreign direct investment in each other's economies will help bring the countries closer together over time. It's also good for business. The poor state of much of American public infrastructure provides a big potential market for Chinese investment. Better infrastructure would also make the American public happier. The more the two economies are enmeshed over time, the less likely it is they will end up in conflict or war.

Multilaterally, the U.S. and China could also work on improving the overall effectiveness of the U.N. system. Many people only focus on the disagreements between China and the U.S. at the U.N. Security Council. In fact, there is much they cooperate on in the Security Council as well. Particularly in Africa and in other regions where China has been a constructive partner and contributed much to U.N. peacekeeping. They could also work together more effectively through U.N. specialized agencies on the development, sustainability and humanitarian agendas where China is also now playing a more active role. I believe it is in the deep interests of both countries to have a resilient, effective and respected U.N. system for the future.

Finalmente, within our own fraught region, we should better attend to the tasks of regional institution building. Unlike in Europe, we do not have a single pan-regional institution capable of enhancing common security and economic cooperation across the region with the objective of reducing historical tensions and enhancing regional unity over time.


Ver el vídeo: El Arte de la Guerra por SUN TZU - RESUMEN EXPLICADO


Comentarios:

  1. Nassor

    Estas equivocado. Ofrezco discutirlo. Escríbeme en PM, hablaremos.

  2. Logan

    Sin ambigüedades, la excelente respuesta.

  3. Zologar

    ¡Buen post! ¡Elabré muchas cosas nuevas e interesantes para mí! Iré a dar un enlace a un amigo en ICQ

  4. Trace

    ¿Alguna otra opción?

  5. Diya Al Din

    En tu lugar no lo hubiera hecho.

  6. Pin

    Hay algo en eso, y es una gran idea. Estoy listo para apoyarte.

  7. Cowyn

    Lo leí, pero no entendí nada. Demasiado inteligente para mí.



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